论战中的写意水墨
　 

     水墨理论讨论至今，涉及到的议题已经越来越复杂，或者说越来越细化。由于写意在水墨理论的争论中首当其冲，所以将写意作为焦点来研讨，能够有效地触及问题的实质。
 
    20世纪以来现代生活的发展改变了中国传统水墨艺术赖以生存的人文环境，延续传统画法的水墨艺术在新的文化语境中逐渐陷入了语词匮乏和表达失真的困境。它没有那么多语汇来表达当代生活，表达当代人的生活感受。还有就是用传统的水墨语言说出来的，可能不是艺术家想说的那个话，这也就是表达失真。写意作为传统水墨的主要语汇，在当代究竟能否表达当代生活?用写意语汇说出来的，究竟是不是艺术家想说的话?根据现有的水墨实践成果可以看出，写意在与具有现代性的抽象、表现等语汇的反复交错中适应当代，并力图掌握表达的主动性。

    对今天的写意画家来说，写意与抽象并非截然对立，抽象中有写意的成分，写意中有抽象的成分。刘一原曾言：“随着自我追求的深化，我作品中的抽象因素在不知不觉地增强，与传统表现程式愈来愈拉开了距离，其语言图式和精神内涵更趋现代意味，形成了我特有的‘心象风景’。你中有我，我中有你，正是中国写意水墨的特质，抽象因素能够加强作品的现代意味，但他并没有把抽象和心象看成是两种分离的结果。

    传统水墨本身就具备很强的表现性，但是在20世纪90年代中期，水墨的表现性却是在一个新的层面上提出的，即水墨如何形象地介入当下生活，深入地呈现出当下生活和精神体验的某些属性。追求表现性的水墨表达是对传统文人画和新文人画的有效校正。这类作品往往脱离了传统文人画的范畴，从各个方面透露出现代人的感觉，水墨语言也得到了新的发挥，焕发出新的生命力和视觉张力。

    对写意来说，表现并不是本体，媒介也无法纯粹，写意的核心在于写的过程，而非意的结果。皮道坚曾论断：“中国传统水墨艺术‘澄怀观道’之‘道’，在于对生命过程的体验与品味，它源于中国人因对自然性、对生命的尊重而把过程看得比结果更重要。”写意的核心是对写意过程的体验与品味，周韶华在2009年感慨道：“尽管有好多人也画了领袖人物、英雄人物，但都很虚假，因为他们没有那时的经历和体验，无法进入内心世界、感知内在精神，没有灵魂和正常的生命。”周韶华力图把内心世界、内在精神、灵魂、生命等作为归宿，而写意的过程恰如生命的经历和宇宙的流变。

    人的内心世界思绪流变，就是一个气象万千的小宇宙，中国画的笔、墨、纸、水诸元素的组合，能够高度敏感地传达人的瞬息多变的情感。因此，在走向现代化的进程中，中国画仍然具有不可替代的情感抒发与人际交流的功能。在一个人与自然日益分离，人类自以为是地‘征服’自然的时代，‘抒情’本身就意味着重建人与自然间的诗意化的联系。

    西方如何看待人和宇宙的思想分成三种不同模式：“第一种模式是超越自然的，即超越宇宙的模式，集焦点于上帝，把人看成是神的创造的一部分。第二种模式是自然的，即科学的模式，集焦点于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有机体一样。第三种模式是人文主义的模式，集焦点于人，以人的经验作为人对自己，对上帝，对自然了解的出发点。写意显然更加接近第二种模式，但第三种模式(人文主义)因更关注社会，所以更具现代性，而写意能够担当的，恰恰是对现代性的反省。
  
      写意精神是水墨的核心，但写意精神的核心又是什么呢，以神通力。而当前写意画坛的中年骨干之所以成为中坚和骨干，主要就是因为他们经过长期的艰苦努力，一步步建立起了自成体系的有一定高度和难度的个人规范，危机在于，其中有的艺术家沉浸在个人规范之中，作品渐显僵化、程式化、生产流程化，写意逐渐失去了神髓而变成了躯壳。对于这类希望和危机并存的艺术家，有必要重提写意状态。它是一种不为法束的状态，但亦须自立我法，以写胸臆，再自破我法，其过程反复交错。对从事实践的画家来说，精神更多的是一种情绪力量，比如对风骨的重视：“风，是创作者内在情绪的涌动，属于内在的、能感染人的精神力量，有了风，作品才能鲜明而生动，而骨是指作品的表现力，作品必须具有深刻的精神内涵，才能表现得刚健有力度。

　　精神曾经被视为现代化的反动，精神仿佛是君临一切的绝对命令，它要求并且是不可抗拒地要求某种形式来为之传承、为之对象化，因而精神成了某种高高在上于画面的东西，某种被形象化地称做‘内核’或‘舍利子’的东西。暂且不论精神究竟能不能使水墨画从传统的写意形态导向现代的分析语言，但精神如果作为说辞，必定会导致对传统的固守，坚持水墨画理论会妨碍反传统精神的发展，而精神与水墨的对立性愈强，它的现代性价值日益显现。虽然说无反传统精神的水墨没有现代性价值，但无精神的水墨同样没有现代性价值。写意水墨的精神在于其实验性，即实验精神，它反对必然性，反对以假设为出发点，它表现的不是现成既定的对象，而是通向未知的可能性想象。写意若想在当代焕发生机，须在谙熟传统的基础上，摆脱写意过去颇为陈旧的传统形象，用古不为古用，是为善用古，‘古’于内而发新于外，是为善‘推陈’。用古当善推陈，徒古之貌，无今之新，乃食古寄生者也。